Mourirdans un fossĂ©, ce nâest rien ; vraiment, jâai senti que ce nâĂ©tait rien. Nous faisons quelque chose de plus difficile ». AprĂšs la mort du poĂšte en 1914, certains de ses amis empruntent son itinĂ©raire. Ils mĂ©ditent ses poĂšmes, font mĂ©moire. en savoir plus sur
Un des mes clients est dĂ©cĂ©dĂ© d'une grave maladie, je ne le connaissais pas beaucoup. Mais ce matin j'ai retrouvĂ© sur mon bureau dĂ©posĂ© par mon boss un mĂ©morial parlant et racontant cette personne. Sur ce mĂ©morial j'ai trouvĂ© un texte du poĂšte français Charles PĂ©guy, ce texte m'a rĂ©ellement Ă©mu. C'est pour celĂ que je le fais partager sur ce modeste blog. C'est dans ces moments lĂ qu'il faut se dire qu'on a de la chance de vivre et d'ĂȘtre encore lĂ . Bien souvent on se complique l'existence alors qu'il faudrait simplement accepter de la vivre avec simplicitĂ©. Certains s'expriment en disant "ce n'est pas la vie que j'aurais voulu avoir", mais c'est simplement celle que la vie a choisi pour toi. On envie toujours son prochain moi mĂȘme je suis de ceux lĂ , mais pourquoi ne pas s'envier nous mĂȘme. Nous avons tout pour ĂȘtre heureux sur cette belle bleue et pourtant..... ce n'est que le contraire. Texte de Charles PĂ©guy La mort n'est rien La mort n'est rien, Je suis seulement passĂ©e dans la piĂšce Ă cĂŽtĂ© Je suis moi vous ĂȘtes vous. Ce que nous Ă©tions les uns les autres, Nous le sommes toujours. Donnez-moi le nom que vous m'avez toujours donnĂ©. Parlez-moi comme vous l'avez toujours fait. N'employez pas un ton diffĂ©rent, Ne prenez pas un air solennel ou triste. Continuez Ă rire de ce qui nous faisais rire ensemble. Priez, souriez, pensez Ă moi, priez pour moi. Que mon nom soit prononcĂ© comme il l'a toujours Ă©tĂ©, Sans emphase d'aucune sorte, sans une trace d'ombre. La vie signifie ce qu'elle a toujours signifiĂ©e. Elle est ce qu'elle a toujours Ă©tĂ©. Le fil n'est pas coupĂ©. Pourquoi serais-je hors de votre pensĂ©e, Simplement parce que je suis hors de votre vue. Je vous attends. Je ne suis pas loin, je suis juste de l'autre cĂŽtĂ© du chemin. Vous voyez tout est bien. Charles PĂ©guy Posted on Thursday, 22 February 2007 at 937 AMEdited on Thursday, 22 February 2007 at 959 AM
citation1. Rien n' est beau comme un enfant qui s' endort en faisant sa priÚre, dit Dieu. Le MystÚre des Saints Innocents (1912) de. Charles Péguy. Références de Charles Péguy - Biographie de Charles Péguy. Plus sur cette citation >> Citation de Charles Péguy (n° 13676) - Ajouter à mon carnet de citations. Notez cette citation
En 1873, Ă OrlĂ©ans, la ville dĂ©livrĂ©e du joug anglais par Jeanne dâArc plus de quatre siĂšcles auparavant, naĂźt Charles PĂ©guy. Sa maison natale se trouvait Faubourg Bourgogne. Cette rue quelque peu sinueuse, câĂ©tait tout simplement le chemin de terre que Jeanne dâArc avait foulĂ© des sabots de son cheval quand, sortant par la Porte-Bourgogne, elle allait donner lâassaut Ă la bastille de Saint-Loup ». Jeanne dâArc â Emmanuel FrĂ©miet . Source DĂšs son enfance, la vie de Charles PĂ©guy est empreinte dâune grande dĂ©votion envers Jeanne. En 1892, pendant son service militaire, puis pendant ses Ă©tudes Ă lâEcole Normale, il commence Ă Ă©tudier sa vie. En 1895, il Ă©crit Ă un ami Je continue Ă travailler Ă lâhistoire de Jeanne dâArc, ou plutĂŽt de sa vie intĂ©rieure. ». Et Ă un autre ami Je me suis rendu compte aussi quâil Ă©tait dĂ©cidĂ©ment impossible, avec lâhistoire telle quâon est obligĂ© de la faire, de faire lâhistoire de cette vie intĂ©rieure. Il mâest venu alors une idĂ©e que jâai eu lâaudace dâaccueillir celle dâemprunter au drame, et au vers sâil y a lieu, toutes ses ressources. Je me suis assurĂ© que je ne serais peut-ĂȘtre pas trop mauvais ouvrier ». Lors de sa rentrĂ©e universitaire, en novembre 1895, il prĂ©texte une fatigue aux yeux et obtient de son directeur un congĂ© dâun an pendant lequel il entreprend dâĂ©crire la premiĂšre version du drame Jeanne dâArc, quâil achĂšvera en 1897. Il faudra attendre treize ans pour entendre de nouveau PĂ©guy nous parler de Jeanne dâArc. Mais alors, PĂ©guy sera revenu Ă la foi chrĂ©tienne et ce sera lâadmirable MystĂšre de la charitĂ© de Jeanne dâArc 1910. [1]Les citations de ce paragraphe sont tirĂ©es des notices de Marcel PĂ©guy dans Les Ćuvres poĂ©tiques complĂštes de Charles PĂ©guy. Un chef de bataille Ă genoux Jeannette a 13 ans. Ăme de priĂšre et solidaire de son peuple assiĂ©gĂ©, elle demande un signe Ă Dieu. O MaĂźtre, daignez pour une fois exaucer ma priĂšre, que je ne sois pas folle avec les rĂ©voltĂ©s. Pour une fois au moins, exaucez une priĂšre de moi Voici presque un an que je vous prie pour le mont vĂ©nĂ©rable de monsieur saint Michel, qui demeure au pĂ©ril de la mer ocĂ©ane. Exaucez ĂŽ mon Dieu, cette priĂšre-lĂ . En attendant un bon chef de guerre qui chasse lâAnglais hors de toute France, dĂ©livrez les bons chevaliers de monsieur saint Michel mon Dieu je vous en prie une derniĂšre fois. » Le mĂȘme jour, dans la soirĂ©e, son amie Hauviette vient annoncer Ă Jeanne que le Mont Saint Michel est sauvĂ©. Jeannette voit sa priĂšre exaucĂ©e Mon Dieu, vous nous avez cette fois exaucĂ©es ; Vous avez entendu ma priĂšre de folle ; Et ma vie Ă prĂ©sent ne sera plus faussĂ©e. O mon Dieu, vous mâavez cette fois exaucĂ©e. Vous avez cette fois entendu ma parole ; Vous avez sauvĂ© ceux pour qui jâavais priĂ©. Vous nous avez montrĂ© mieux que par la parole Ce quâil faut que lâon fasse aprĂšs quâon a priĂ© Car les bons dĂ©fenseurs de la montagne sainte, AprĂšs avoir priĂ© tous les matins lĂ -bas, Partaient pour la bataille oĂč sans trĂȘve, et sans plainte, Ils restaient tout le jour, capitaine et soldats. VoilĂ ce quâil nous faut câest un chef de bataille Qui fasse le matin sa priĂšre Ă genoux Comme eux, avant dâaller frapper la bataille Aux Anglais outrageux. Mon Dieu, donnez-le nous. O mon Dieu, donnez-nous enfin le chef de guerre, Vaillant comme un archange et qui sache prier, Pareil aux chevaliers qui sur le Mont naguĂšre Terrassaient les Anglais. Quâil soit chef de bataille et chef de la priĂšre. Mais quâil ne sauve pas seulement telle place En laissant aux Anglais le restant du pays Dieu de la France, envoyez-nous un chef qui chasse De toute France les Anglais bien assaillis. Pour une fois encore exaucez ma priĂšre Commencez le salut de ceux que nous aimons ; O mon Dieu ! Donnez-nous enfin le chef de guerre Pareil Ă celui-lĂ qui vainquit les dĂ©mons. » Jeanne dâArc, A Domremy, premiĂšre partie Je dĂ©cide que je vous obĂ©irai 1428, Jeanne a 16 ans. En rĂ©ponse Ă la demande pressante de ses voix, elle dĂ©cide de partir. Sa dĂ©cision dâobĂ©ir Ă Dieu prend sa source dans cette attitude de disponibilitĂ© et de confiance du disciple envers son MaĂźtre, de la servante envers son Seigneur. Mon Dieu, Pardonnez-moi dâavoir attendu si longtemps Avant de dĂ©cider ; mais puisque les Anglais Ont dĂ©cidĂ© dâaller Ă lâassaut dâOrlĂ©ans, Je sens quâil est grand temps que je dĂ©cide aussi ; Moi, Jeanne, je dĂ©cide que je vous obĂ©irai. Moi, Jeanne, qui suis votre servante, Ă vous, qui ĂȘtes mon maĂźtre, en ce moment-ci je dĂ©clare que je vous obĂ©irai. Vous mâavez commandĂ© dâaller dans la bataille jâirai. Vous mâavez commandĂ© de sauver la France pour monsieur le dauphin jây tĂącherai. Je vous promets que je vous obĂ©irai jusquâau bout Je le veux. Je sais ce que je dis. Quoi quâil mâarrive Ă prĂ©sent, je vous promets que je vais commencer et que je vous obĂ©irai jusquâau bout je lâai voulu. Je sais ce que jâai fait. » A prĂ©sent, ĂŽ mon Dieu, que je vais commencer, Si les Anglais ne veulent pas sâen aller bien, Donnez-moi la rudesse et la force quâil faut Pour entraĂźner les durs soldats et les lancer Comme un flot dĂ©bordant qui sâemporte Ă lâassaut. A prĂ©sent, ĂŽ mon Dieu, que je vais commencer, Si les Anglais ne veulent pas sâen aller bien, Donnez-moi la douceur et la force quâil faut Pour calmer les soldats et pour les apaiser Dans leur pleine victoire, ayant fini lâassaut. Mais si, dans la bataille oĂč je vais travailler, Cette ouvriĂšre est faible, ou maladroite, ou lĂąche, Si lâouvriĂšre est faible Ă mener les soldats ; Et si, dans la victoire oĂč je vais travailler, Cette ouvriĂšre est faible Ă sa deuxiĂšme tĂąche, Si lâouvriĂšre est faible Ă calmer les soldats ; Si je travaille mal en bataille ou victoire, Et si lâĆuvre est mal faite oĂč jâai voulu servir, O mon Dieu, pardonnez Ă la pauvre servante. » Pour Jeanne, sa mission est simple. Elle lâexplique Ă son oncle Ă qui elle demande de la conduire au messire de Baudricourt qui pourra lui fournir lâescorte dont elle a besoin pour aller trouver le roi Mon oncle, ça nâest pas difficile Ă comprendre Le royaume de France nâappartient Ă personne quâĂ Dieu ; mais Dieu ne veut pas le gouverner lui-mĂȘme il veut seulement le surveiller ; câest pour cela quâil en a donnĂ© le gouvernement Ă ses serviteurs les rois de France ; depuis que le bon roi Charles est mort, câest Ă son garçon, monsieur le dauphin, que revient la France pour la gouverner ; les Anglais veulent sâen emparer quand mĂȘme ; le bon Dieu ne veut pas les laisser faire ; et câest pour les en empĂȘcher quâil veut que jâaille Ă monsieur le dauphin. Câest bien simple. » Jeanne dâArc, A Domremy, deuxiĂšme partie Photo Source Jeanne Ă©mue de compassion, Il faut sauver son Ăąme! » Jeanne combat pour le salut de son pays. Plus encore, elle intercĂšde pour le salut des Ăąmes. RĂ©sonne alors lâaspiration profonde du cĆur de PĂ©guy Il faut se sauver ensemble. Il faut arriver ensemble chez le bon Dieu » Hauviette Ă Jeannette dans Le mystĂšre de la charitĂ© de Jeanne dâArc Devant un prisonnier anglais, mort Madame Jeanne le regardait mort. Elle avait de grosses larmes dans les yeux. Tout Ă coup elle a sursautĂ© â Mais il faut sauver son Ăąme ! il faut sauver son Ăąme ! » Il Ă©tait mort si vite quâon nâavait pas eu le temps dây penser. â Voyons ! vite ! quelquâun ! quâon lui donne lâabsolution ! » Il y avait justement lĂ un Franciscain, frĂšre Jean Vincent, qui revenait de se battre. Il avait mis une cuirasse par-dessus sa robe. Il sâest approchĂ© Madame Jeanne, moi, je veux bien, lui donner lâabsolution, seulement il est mort. » â Ăa ne fait rien ! ça ne fait rien ! allez ! allez toujours ! il faut sauver son Ăąme ! il faut sauver son Ăąme ! » FrĂšre Jean Vincent lui a donnĂ© lâabsolution, mais je ne sais pas si ça compte, lâabsolution donnĂ©e dans ces conditions-là ⊠» ⊠Dites bien Ă tous vos amis quâon nâaille jamais plus Ă la bataille avant de sâĂȘtre bien confessĂ©s. Dites-leur aussi quâon veille Ă donner Ă temps lâabsolution aux blessĂ©s. » PriĂšre de Jeanne Ă la bataille Puisquâil faut, ĂŽ mon Dieu, quâon fasse la bataille, Nous vous prions pour ceux qui seront morts demain Mon Dieu sauvez leur Ăąme et donnez-leur Ă tous, Donnez-leur le repos de la paix Ă©ternelle. » Jeanne dâArc, Les Batailles, premiĂšre partie Dans sa passion mĂȘme est rĂ©vĂ©lĂ©e sa compassion, son souci des Ăąmes. » Le 30 mai 1431, jour de son exĂ©cution, PĂ©guy met dans la bouche de Jeanne cette ultime priĂšre O mon Dieu, Puisquâil faut quâĂ prĂ©sent Rouen soit ma maison, Ă©coutez bien ma priĂšre Je vous prie de vouloir bien accepter cette priĂšre comme Ă©tant vraiment ma priĂšre de moi, parce que tout Ă lâheure je ne suis pas tout Ă fait sĂ»re de ce que je ferai quand je serai dans la rue,⊠et sur la place, et de ce que je dirai. Pardonnez-moi, pardonnez-nous Ă tous tout le mal que jâai fait, en vous servant. Mais je sais bien que jâai bien fait de vous servir. Nous avons bien fait de vous servir ainsi. Mes voix ne mâavaient pas trompĂ©e. Pourtant, mon Dieu, tĂąchez donc de nous sauver tous, mon Dieu. JĂ©sus, sauvez-nous tous Ă la vie Ă©ternelle. » Jeanne dâArc, Rouen, deuxiĂšme partie
Mourir, écrit Jankélévitch, (2) est de tous les verbes de la langue française le seul dont la conjugaison projette irrévocablement le locuteur dans le phénomÚne littéraire : on peut dire à coup sûr je mourrai ; mais on ne peut dire je meurs que pour je me pùme et je suis mort pour je suis accablé.
Lâhistorien Jean-Pierre Rioux publie en ce dĂ©but dâannĂ©e La mort du Lieutenant PĂ©guy, un livre qui retrace lâexpĂ©rience de guerre du grand Ă©crivain jusquâĂ sa mort le 5 septembre 1914. Occasion de revenir sur la conception de la guerre du directeur des Cahiers de la Quinzaine. soldats français en 1914 Charles PĂ©guy est mort debout. En soldat honorable, en soldat vertical. ArrivĂ©e au croisement de la route dâYverny-la Bascule et de Chauconin, la 19e compagnie de PĂ©guy reçoit lâordre dâattaquer les Allemands embusquĂ©s Ă quelques centaines de mĂštres de lĂ . FiĂšrement dressĂ©, PĂ©guy commande le feu Tirez, tirez, nom de Dieu ! » Quelques instants plus tard, il est frappĂ© dâune balle en plein front et sâĂ©croule dans une plainte Ah ! mon Dieu⊠Mes enfants ! » Parmi les nombreux hommages consĂ©cutifs Ă la mort de PĂ©guy, celui de son ami Daniel HalĂ©vy se distingue par sa luciditĂ© Je ne pleurerai pas son hĂ©roĂŻque fin. Il lâa cherchĂ©e, il lâa trouvĂ©e, il Ă©tait digne dâelle [âŠ] Ne le plaignons pas. Cette mort, qui donne Ă son Ćuvre le tĂ©moignage, la signature du sang, il lâa voulue. » En effet, PĂ©guy a toujours eu une haute conscience de lâhonneur et une admiration pour la figure du soldat. Cette mort est celle qui lui ressemble le plus. Sa vie aura Ă©tĂ© celle dâun soldat de plume, sa mort, celle dâun soldat tout court. Soldat, PĂ©guy lâĂ©tait indiscutablement. Soldat français, PĂ©guy lâĂ©tait dâautant plus. Dans sa Note conjointe sur M. Descartes, il sâapplique Ă distinguer deux conceptions radicalement opposĂ©es de la guerre. Dâun cĂŽtĂ©, la conception française hĂ©ritĂ©e de la chevalerie et dont la finalitĂ© est lâhonneur, de lâautre, la conception allemande hĂ©ritĂ©e de lâEmpire romain et dont la finalitĂ© est la victoire. Le soldat français se bat pour des valeurs, le soldat allemand se bat pour gagner. Aux yeux de PĂ©guy, la logique de guerre allemande trouve son origine dans lâĂ©pisode du cheval de Troie. Ce nâest donc pas un Romain, mais le Grec Ulysse qui a le premier privilĂ©giĂ© lâissue de la bataille Ă la bataille en tant que telle. Plus question pour le fis dâIthaque de respecter un code, mais bien plutĂŽt dâutiliser la ruse et dâĂȘtre fidĂšle Ă sa rĂ©putation dâhomme au mille tours ». Pour PĂ©guy, le systĂšme de guerre français est basĂ© sur le duel tandis que le systĂšme de guerre allemand est basĂ© sur la domination. Il prĂ©vient la guerre entre la France et lâAllemagne ne peut pas ĂȘtre envisagĂ©e comme un duel Ă grande Ă©chelle puisque seule une des parties engagĂ©es respecte les rĂšgles chevaleresques du duel. Français et Allemands font la guerre, ils se font la guerre, mais ils ne font pas la mĂȘme guerre. Je dirai Il y a deux races de la guerre qui nâont peut-ĂȘtre rien de commun ensemble et qui se sont constamment mĂȘlĂ©es et dĂ©mĂȘlĂ©es dans lâhistoire [âŠ] Il y a une race de la guerre qui est une lutte pour lâhonneur et il y a une tout autre race de la guerre qui est une lutte pour la domination. La premiĂšre procĂšde du duel. Elle est le duel. La deuxiĂšme ne lâest pas et nâen procĂšde pas », explique PĂ©guy. soldats allemands en 1914 PĂ©guy estime que, lorsquâon fait la guerre, la fin ne justifie jamais les moyens. Pour le soldat français, câest plutĂŽt les moyens qui justifient la fin. Vaincre ne compte pas pour le chevalier, ce qui compte câest de combattre, de bien combattre. En revanche, pour le soldat allemand, la maniĂšre importe peu, seule la victoire compte, quâelle se fasse dans lâhonneur ou le dĂ©shonneur concepts Ă©trangers Ă cette race de la guerre ». Il y a une race de la guerre oĂč une victoire dĂ©shonorante, par exemple une victoire par trahison, est infiniment pire, et lâidĂ©e mĂȘme en est insupportable, quâune dĂ©faite honorable, câest-Ă -dire une dĂ©faite subie, et je dirai obtenue en un combat loyal », affirme PĂ©guy. Chevalier et samouraĂŻ Ces deux systĂšmes de guerre sâinscrivent dans une tradition Ă la fois temporelle et spirituelle. Pour nous modernes, chez nous lâun est celtique et lâautre est romain. Lâun est fĂ©odal et lâautre est dâempire. Lâun est chrĂ©tien et lâautre est romain. Les Français ont excellĂ© dans lâun et les Allemands ont quelquefois rĂ©ussi dans lâautre et les Japonais paraissent avoir excellĂ© dans lâun et rĂ©ussi dans lâautre », note-t-il. Le chevalier, comme le samouraĂŻ, est une incarnation temporelle du spirituel. Leur sacrifice Ă©ventuel est une preuve du primat en eux du spirituel sur le temporel. Le soldat allemand en revanche, parce quâil recherche la domination, est prĂȘt Ă sacrifier du spirituel pour du temporel, des valeurs, pour la victoire. Cette rĂ©fĂ©rence au soldat japonais nous ramĂšne Ă un autre texte de PĂ©guy, Par ce demi-clair matin, publiĂ© aprĂšs la crise de Tanger en 1905. PĂ©guy revient sur le sentiment dâassurance qui caractĂ©rise la nation française avant la dĂ©faite de 1870, un sentiment qui peut se rĂ©sumer ainsi [âŠ] la France est naturellement et historiquement invincible ; le Français est imbattable ; le Français est le premier soldat du monde tout le monde le sait. » Dans Leur Patrie, Gustave HervĂ©, dont lâantimilitarisme insupporte PĂ©guy, se moque de cette assurance [âŠ] il suffit de connaĂźtre lâhistoire militaire du peuple français pour constater quâil nâen est peut-ĂȘtre pas un seul en Europe qui compte Ă son actif tant de dĂ©faites mĂ©morables, anciennes ou rĂ©centes », Ă©crit-il. Ce Ă quoi PĂ©guy rĂ©pond [âŠ] et il est sans doute encore plus vrai que le Français dans les temps modernes est le premier soldat du monde ; car on peut trĂšs bien ĂȘtre le premier peuple militaire du monde, et ĂȘtre battu, comme on peut trĂšs bien ĂȘtre le premier soldat du monde et ĂȘtre battu. » un samouraĂŻ Le seul soldat comparable au soldat français est le soldat japonais. LâĂ©quivalent japonais du chevalier courtois est le samouraĂŻ. Le mĂȘme sens de lâhonneur anime ces deux figures du combattant. Le chevalier est un samouraĂŻ dâoccident, comme le samouraĂŻ est un chevalier dâorient. Ces deux soldats ont le duel comme modĂšle, ce qui nâest pas le cas du soldat allemand. Le soldat allemand est puissant dans le mesure oĂč il est une des parties de lâarmĂ©e. En tant quâindividu, il nâa pas la mĂȘme valeur que le soldat français ou japonais. LâAllemagne a une grande armĂ©e, mais nâa pas de grands soldats. La France et le Japon ont une grande armĂ©e et de grands soldats. [âŠ] quand nous nous demandons si la France a encore la premiĂšre armĂ©e du monde, Ă quel terme de comparaison pensons-nous ? nous pensons immĂ©diatement Ă une autre puissance, Ă une autre armĂ©e, Ă lâarmĂ©e allemande [âŠ] de savoir si la France est ou nâest pas encore le premier peuple militaire du monde, si le Français, particuliĂšrement, est ou nâest pas encore le premier soldat du monde, Ă quel terme de comparaison pensons-nous ? pensons-nous encore au peuple allemand, au soldat allemand ? non ; nous pensons immĂ©diatement au peuple japonais, au soldat japonais [âŠ] » Le sacrifice du lieutenant PĂ©guy le consacre dĂ©finitivement chevalier, le consacre dĂ©finitivement samouraĂŻ. Par sa conduite exemplaire sur le champ de bataille, il a prouvĂ© quâil nâĂ©tait pas un patriote livresque, mais un patriote authentique. Le 17 septembre 1914, dans LâĂcho de Paris, Maurice BarrĂšs lui consacre un article visionnaire Nous sommes fiers de notre ami. Il est tombĂ© les armes Ă la main, face Ă lâennemi, le lieutenant de ligne Charles PĂ©guy. Le voilĂ entrĂ© parmi les hĂ©ros de la pensĂ©e française. Son sacrifice multiplie la valeur de son Ćuvre. Il cĂ©lĂ©brait la grandeur morale, lâabnĂ©gation, lâexaltation de lâĂąme. Il lui a Ă©tĂ© donnĂ© de prouver en une minute la vĂ©ritĂ© de son Ćuvre. Le voilĂ sacrĂ©. Ce mort est un guide, ce mort continuera plus que jamais dâagir, ce mort plus quâaucun est aujourdâhui vivant. »
LaMort N'est Rien Charles Peguy : Texte Saint Augustin La Mort N Est Rien Exemple De Texte. N'employez pas un ton diffĂ©rent, ne prenez pas un air solennel et. L'avent est, par excellence, le temps liturgique de l'attente. Quant Ă la version «chocolat», sa crĂ©ation n'est pas si rĂ©cente puisqu'elle remonte aux annĂ©es 1950. Je suis moi, vous ĂȘtes vous. Extrait du sermon
CommĂ©morations du 11-Novembre Le 5 septembre 1914, il y a cent ans, le lieutenant Charles PĂ©guy Ă©tait tuĂ© prĂšs de Meaux. Michel Laval raconte les trente-cinq derniers jours de la vie de lâĂ©crivain français. PubliĂ© le 05 septembre 2014 Ă 12h09 - Mis Ă jour le 19 aoĂ»t 2019 Ă 14h46 Temps de Lecture 11 min. Le 5 septembre 1914, le lieutenant Charles PĂ©guy Ă©tait tuĂ© prĂšs de Meaux. Michel Laval, avocat, auteur de TuĂ© Ă lâennemi, la derniĂšre guerre de Charles PĂ©guy Calmann-LĂ©vy, 2013, prix de lâAcadĂ©mie française, raconte les trente-cinq derniers jours de la vie de lâĂ©crivain français. Le samedi 5 septembre 1914, en fin dâaprĂšs-midi, le lieutenant Charles PĂ©guy est tuĂ© aux alentours du village de Villeroy prĂšs de Meaux au cours dâun combat de rencontre avec les unitĂ©s dâarriĂšre-garde de la IĂšre armĂ©e allemande du gĂ©nĂ©ral Alexandre von Kluck. ĂgĂ© de 41 ans, PĂ©guy, lâenfant qui parcourait les levĂ©es de la Loire en rĂȘvant aux grandes batailles de lâhistoire de France », le normalien dreyfusard qui affrontait les bandes maurrassiennes et antisĂ©mites, le rĂ©publicain mystique de Notre Jeunesse, le poĂšte marchant de son pas de pĂšlerin blessĂ© vers des mondes invisibles en ruminant des vers sublimes, le citoyen de la commune espĂšce », le chrĂ©tien de lâespĂšce commune », bon Français de lâespĂšce ordinaire », le patriote rĂ©volutionnaire, PĂ©guy la colĂšre, PĂ©guy lâhĂ©rĂ©tique, est lâun des premiers morts de la bataille de la Marne qui, dĂšs le lendemain et pendant quatre jours historiques, va opposer entre Meaux et Verdun plus de deux millions dâhommes sur un front de 250 kilomĂštres. La mort de Charles PĂ©guy, et avec lui dâune centaine dâhommes de la 19Ăšme compagnie du 276Ăšme rĂ©giment dâinfanterie de rĂ©serve, marque lâĂ©pilogue hĂ©roĂŻque et tragique dâun premier mois de guerre au cours duquel, aprĂšs les trĂšs meurtriĂšres offensives dâAlsace et de Lorraine, aprĂšs le dĂ©sastre des Ardennes, aprĂšs les dĂ©faites de Charleroi et de Mons, trois armĂ©es françaises et une armĂ©e anglaise ont entrepris, sous une chaleur accablante entrecoupĂ©e dâorages, une harassante retraite pour Ă©chapper au mouvement dâenveloppement de lâarmĂ©e allemande lancĂ©e Ă leur poursuite En moins de deux semaines, fantassins, artilleurs, hommes du gĂ©nie et cavaliers des deux camps ont parcouru un chemin qui les a conduits des frontiĂšres du Nord et du Nord-Est aux rives de la Marne et de la Seine. Une marche interminable sur des routes poussiĂ©reuses encombrĂ©es de rĂ©fugiĂ©s et de convois de blessĂ©s. Une marche Ă©puisante entrecoupĂ©e de combats entre arriĂšre et avant-gardes, les unes pour retarder lâavance allemande, les autres pour forcer le passage dans les lignes françaises. Certaines unitĂ©s ont accompli des Ă©tapes quotidiennes de trente Ă quarante kilomĂštres, depuis les premiĂšres lueurs de lâaube jusquâĂ la nuit tombĂ©e. Le 4 septembre, des reconnaissances de uhlans ont Ă©tĂ© aperçues Ă vingt kilomĂštres de Paris. Le 5, les IĂšre, IIĂšme et IIIĂšme armĂ©es des gĂ©nĂ©raux von Kluck, von BĂŒlow et von Hausen ont franchi la Marne Ă La FertĂ©-sous-Jouarre, Ăpernay et ChĂąlons, tandis que la IVĂšme armĂ©e du duc de Wurtemberg passait sous les ailes de lĂ©gende du Moulin de Valmy. CĂŽtĂ© allemand, la victoire paraĂźt certaine et dĂ©jĂ presque acquise. Des vagues innombrables de feldgrau dĂ©ferlent sur lâhexagone au son des tambours et des fifres, laissant dans leur sillage mĂ©canique un terrible cortĂšge dâatrocitĂ©s et dâexactions. Louvain et sa cĂ©lĂšbre bibliothĂšque ne sont plus quâun amas de cendres et de ruines. Ă LiĂšge, Dinant, Namur et Senlis, des dizaines de civils ont Ă©tĂ© tuĂ©s. Les viols, les exĂ©cutions dâotages, les pillages et les incendies se comptent par centaines. Rien ne paraĂźt plus dĂ©sormais en mesure dâarrĂȘter lâinvasion redoutĂ©e, Ă lâinstant mĂȘme oĂč pourtant lâoffensive foudroyante menĂ©e par cinq armĂ©es ennemies surgies en masse du Luxembourg et de la Belgique envahis, a commencĂ© Ă dĂ©vier le cours programmĂ© par le Plan Schlieffen sous lâimpulsion de gĂ©nĂ©raux orgueilleux, enivrĂ©s par leurs premiers succĂšs. CĂŽtĂ© français, lâenthousiasme des premiers jours a fait place Ă la crainte dâune nouvelle et dĂ©sastreuse dĂ©faite semblable Ă celle qui, quarante-quatre ans auparavant, avait prĂ©cipitĂ© la nation tout entiĂšre dans lâabĂźme dâune des plus terribles humiliations de son histoire. Mais les troupes qui refluent toujours plus vers le Sud ne se sont pas disloquĂ©es sous la pression adverse. La retraite sâeffectue dans lâordre sur une ligne continue, sans rupture du front qui, de Verdun Ă lâAlsace, barre solidement la route de lâEst Ă lâenvahisseur. Aucune dĂ©bĂącle, aucune dĂ©bandade, aucune panique. Les soldats ont tenu, pressĂ©s de se battre, malgrĂ© la fatigue et la faim, malgrĂ© la chaleur et la soif, malgrĂ© le fardeau des sacs et leurs courroies sciant les Ă©paules, malgrĂ© les pieds lourds et chauds, malgrĂ© les canonnades et le bruit sourd de la horde Ă leur trousse. Les gĂ©nĂ©raux incapables ou irrĂ©solus ont Ă©tĂ© limogĂ©s. Les pillards ou les dĂ©serteurs ont Ă©tĂ© fusillĂ©s. AprĂšs le 25 aoĂ»t, tout le dispositif militaire a Ă©tĂ© reconstituĂ©, tout le plan dâopĂ©rations a Ă©tĂ© repensĂ©. Le 2 septembre, le Gouvernement a quittĂ© Paris pour Bordeaux, raison invoquĂ©e de donner une impulsion nouvelle Ă la dĂ©fense nationale ». Le gĂ©nĂ©ral Gallieni a Ă©tĂ© tirĂ© de sa retraite. Mission lui a Ă©tĂ© donnĂ©e de dĂ©fendre la capitale quâune partie de sa population a fuie et dont le siĂšge paraĂźt dĂ©sormais imminent. AgenouillĂ©e derriĂšre ses soldats, la France prie pour son salut. Charles PĂ©guy et les hommes qui tombent Ă ses cĂŽtĂ©s sur le champ de bataille de Villeroy le 5 septembre 1914 se sont retrouvĂ©s dĂšs la mobilisation gĂ©nĂ©rale dans la tourmente de ce premier mois de guerre oĂč lâhistoire du monde a basculĂ©. RassemblĂ© Ă Coulommiers, le 276Ăšme rĂ©giment dâinfanterie a rejoint le 10 aoĂ»t le front de Lorraine oĂč il est restĂ© en rĂ©serve pendant prĂšs de dix jours avant dâĂȘtre envoyĂ© en premiĂšre ligne sur les Hauts de Meuse. Le 24 aoĂ»t, toute la 55Ăšme division Ă laquelle il appartient, a Ă©tĂ© rapatriĂ©e vers lâOuest pour ĂȘtre intĂ©grĂ©e dans la nouvelle masse de manĆuvre, la 6Ăšme armĂ©e, que le Chef dâĂ©tat-major gĂ©nĂ©ral, lâimperturbable Joseph, Jacques, CĂ©saire Joffre, a dĂ©cidĂ© de constituer pour endiguer la ruĂ©e allemande et qui bientĂŽt va devenir le fer de lance de la gigantesque contre-offensive dont lâidĂ©e a surgi Ă la faveur des erreurs ennemies. Le 3 septembre, des renseignements concordants sont parvenus au siĂšge du Grand Quartier GĂ©nĂ©ral Ă Bar-sur-Aube rĂ©vĂ©lant que dâinterminables colonnes de soldats allemands inclinaient leur route vers le sud-est en laissant sur leur droite Paris et la 6Ăšme armĂ©e dont le commandement a Ă©tĂ© confiĂ© au gĂ©nĂ©ral Maunoury. Convaincu dâune victoire rapide et dĂ©cisive sur les forces françaises quâil croit au bord de lâeffondrement, le gĂ©nĂ©ral von Kluck a obliquĂ© sa route vers lâest. Erreur capitale. Gallieni Ă Paris et Joffre Ă Bar-sur-Aube ont saisi instantanĂ©ment lâaubaine de ce mouvement imprĂ©vu. Ils ont compris que lâarmĂ©e allemande sâengouffrait dans la vaste cavitĂ© formĂ©e par les armĂ©es françaises, comme prĂšs de deux mille ans auparavant, les lĂ©gions romaines lâavaient fait Ă Cannes face Ă lâarmĂ©e de Hannibal. Ils ont compris que la stratĂ©gie dâencerclement sâinversait, que le sort des armes changeait. Douze jours aprĂšs le dĂ©but de la retraite, le 6 septembre au matin, Joffre signait lâordre de la contre-attaque gĂ©nĂ©rale Au moment oĂč sâengage une bataille dont dĂ©pend le salut du pays, il importe de rappeler Ă tous que le moment nâest plus de regarder en arriĂšre ; tous les efforts doivent ĂȘtre employĂ©s Ă attaquer et refouler lâennemi. Une troupe qui ne pourra plus avancer devra, coĂ»te que coĂ»te, garder le terrain conquis et se faire tuer sur place plutĂŽt que de reculer. Dans les circonstances actuelles, aucune dĂ©faillance ne peut ĂȘtre tolĂ©rĂ©e ». Ă cet instant, plus de 150 000 soldats français sont dĂ©jĂ tombĂ©s depuis le dĂ©but de la guerre, dont 27 000 pour la seule journĂ©e du 22 aoĂ»t. Ă cet instant, Charles PĂ©guy et les hommes de la 19Ăšme compagnie ont dĂ©jĂ payĂ© lâimpĂŽt du sang et dorment sur le champ de bataille, ensemble tuĂ©s Ă lâennemi », semblables Ă des gisants, couchĂ©s dessus le sol Ă la face de Dieu ». Pour ces soldats aux antiques vertus » lâĂ©popĂ©e sâest achevĂ©e au 35e jour de la guerre. Trente-cinq jours, ils ont marchĂ© drapeaux dĂ©ployĂ©s au milieu des chants et des rires, des pleurs et des cris vers le mĂȘme et tragique destin. Parmi eux le capitaine Pierre GuĂ©rin, lâancien baroudeur dâAfrique, frappĂ© en scrutant les lignes ennemies avant lâassaut ; le lieutenant saint-cyrien, Charles de la CornillĂšre, mort gantĂ© de blanc ; les sergents Graillot et PanissiĂ©, les caporaux Auger, Lafasse et DelĆil, les soldats Guyot, Berthier, Lascaux et Martinet et, avec eux, une centaine dâautres, ouvriers de Paris et paysans Briards pour la plupart, tombĂ©s en moins dâune heure, dâun mĂȘme Ă©lan, dâun mĂȘme mouvement, dâune mĂȘme mort hĂ©roĂŻque, dâun mĂȘme sacrifice, mitraillĂ©s depuis les hauteurs de la colline de Monthyon par les bataillons du IVĂšme corps de rĂ©serve du gĂ©nĂ©ral von Gronau chargĂ© de protĂ©ger les arriĂšres de lâarmĂ©e de von Kluck courant vers le sud. On retrouvera leurs corps inanimĂ©s le lendemain, alignĂ©s dans un ordre parfait comme pour une derniĂšre parade devant lâĂ©ternitĂ©. Au milieu dâeux, le lieutenant Charles PĂ©guy atteint dâune balle en plein front alors quâil commandait le feu, mort comme il avait vĂ©cu, debout, lâĂ©pĂ©e Ă la main, fidĂšle au commandement quâil avait Ă©noncĂ© quelques annĂ©es auparavant Celui qui est dĂ©signĂ© doit marcher. Celui qui est appelĂ© doit rĂ©pondre. Câest la loi, câest la rĂšgle, câest le niveau des vies hĂ©roĂŻques, câest le niveau des vies de saintetĂ© ». Les vies hĂ©roĂŻques », les vies de saintetĂ© », les pauvres et grandes vies de Charles PĂ©guy et des hommes de la 19Ăšme compagnie, traçaient maintenant lâextrĂȘme limite de lâinvasion. Lâoffensive allemande avait atteint son point culminant » dont Clausewitz dit quâil dĂ©termine le sort des armes. La guerre amorçait son tournant. Instant dĂ©cisif de notre histoire, crucial et mĂȘme unique. Jamais la France ne fut dans son histoire plus unie, plus rassemblĂ©e, quâĂ cet instant. La France de lâ Union sacrĂ©e » oĂč BarrĂšs sâincline devant la dĂ©pouille de JaurĂšs assassinĂ©, le pacifiste HervĂ© rallie le patriotisme le plus intransigeant, les antimilitaristes rĂ©clament des fusils, les socialistes votent les crĂ©dits de guerre et le marxiste Jules Guesde fraternise avec le trĂšs catholique Albert de Mun. La France engagĂ©e totalement, dans toutes ses forces ; dans toutes ses Ă©nergies, toutes les classes sociales, toutes les familles spirituelles et religieuses, toutes les forces politiques, la totalitĂ© des Français, nobles et roturiers, bourgeois et ouvriers, maĂźtres dâĂ©cole et curĂ©s, hommes dâarmes et gens de robe, laboureurs et marchands, apaches de Belleville et notables de province, catholiques et protestants, juifs et chrĂ©tiens, libres penseurs et croyants, dĂ©mocrates et absolutistes, socialistes et maurrassiens, rĂ©publicains et monarchistes, rĂ©volutionnaires et traditionalistes, se sont rassemblĂ©s en un mĂȘme groupe, animĂ©s dâune mĂȘme volontĂ©, poussĂ©s par une mĂȘme dĂ©termination, convaincus dâune mĂȘme idĂ©e, soudĂ©s dâune mĂȘme fraternitĂ©. La France spirituelle et la France temporelle, la France de lâAncien rĂ©gime et de la RĂ©volution, des sacres de Reims et de la nuit du 4 aoĂ»t, du baptĂȘme de Clovis et de la FĂȘte de la FĂ©dĂ©ration, des cathĂ©drales et des Ă©coles primaires, du Roi-Soleil et de la Commune de Paris, la fille aĂźnĂ©e de lâĂglise et la patrie des Droits de lâhomme, unies par-delĂ le fleuve des morts » dont parle Michelet. Vingt siĂšcles de rois, vingt siĂšcles de peuples », des siĂšcles et des vies, dâĂ©preuves et de saintetĂ©, dâexercices, de priĂšres, de travail, de sang, de larmes », plus de cent gĂ©nĂ©rations se succĂ©dant dans la poussiĂšre du temps, la longue carriĂšre ouverte depuis tant de siĂšcles, oĂč nous suivons nos pĂšres, oĂč nous prĂ©cĂ©dons nos enfants » Ă©voquĂ©e par Augustin Thierry. TrĂšs tĂŽt PĂ©guy, dĂšs 1905, a compris que cette guerre Ă©tait inĂ©vitable, que la France Ă©tait menacĂ©e par ce quâil appelle la kaiserliche menace militaire allemande ». TrĂšs tĂŽt, dĂšs la mĂȘme annĂ©e, il a compris la dimension et lâenjeu de la guerre. JaurĂšs et son camarade HervĂ©, Ă©crit-il, finiront peut-ĂȘtre par dĂ©couvrir, surtout si leurs intĂ©rĂȘts politiques les y poussent un tant soit peu, ils finiront peut-ĂȘtre par sâapercevoir que ce nâest point en Pologne que nous aurons Ă dĂ©fendre les libertĂ©s polonaises, et toutes les libertĂ©s de tout le monde, mais tout simplement, tout tranquillement, si je puis dire, sur les bords de la Meuse. Ils finiront par dĂ©couvrir ce que nous avons connu dâune saisie toute immĂ©diate parce que nous ne sommes pas des politiciens que plus que jamais la France est lâasile et le champion de toute la libertĂ© du monde, et que toute la libertĂ© du monde se jouera aux rives de la Meuse, aux dĂ©filĂ©s de lâArgonne, ainsi quâaux temps hĂ©roĂŻques, Ă moins que ce ne soit aux rives de la Sambre, ainsi quâau temps dâune rĂ©volution rĂ©elle â et veuillent les Ă©vĂ©nements que ce soit Valmy ou Jemmapes â, ou Ă quelque coin de la forĂȘt de Soignes â et veuillent les Ă©vĂ©nements, si ce doit ĂȘtre un Waterloo, que ce soit au moins un Waterloo retournĂ©. » PĂ©guy sait, il comprend, que la guerre quâil voit venir nâest pas un simple affrontement entre nations ou entre impĂ©rialismes. Il sait, il comprend, que son enjeu de la guerre est la libertĂ© du monde », quâelle est un affrontement matriciel, quâelle oppose, comme il lâĂ©crit, deux logiques, deux systĂšmes, deux visions du monde la France rĂ©publicaine et lâAllemagne impĂ©riale, lâidĂ©e de civilisation et le concept de Kultur, la nation Ă©lective et la communautĂ© organique, la passion du droit et le culte de la force, le gĂ©nie français et le Geist allemand. Quelques jours avant que le tocsin retentisse, il Ă©voque dans sa Note conjointe sur Descartes, lâaffrontement des hommes de libertĂ© » et des hommes dâempire », du systĂšme de proposition et de requĂȘte » prĂŽnĂ© par la France et du systĂšme de domination et de conquĂȘte » professĂ© par lâAllemagne. [âŠ] Câest pour cela, Ă©crit-il, que nous ne nous abusons pas, quand nous croyons que tout un monde est intĂ©ressĂ© par la rĂ©sistance de la France aux empiĂ©tements allemands. Et que tout un monde pĂ©rirait avec nous. Et que ce serait le monde mĂȘme de la libertĂ©. Et ainsi que ce serait le monde mĂȘme de la grĂące ». DâemblĂ©e, PĂ©guy sait, il comprend, que la guerre allemande sera une guerre dâinvasion et mĂȘme dâanĂ©antissement, une guerre totale », une grande leçon inaugurale dâinhumanitĂ©, une immense inondation de barbarie ». Michel Laval Vous pouvez lire Le Monde sur un seul appareil Ă la fois Ce message sâaffichera sur lâautre appareil. DĂ©couvrir les offres multicomptes Parce quâune autre personne ou vous est en train de lire Le Monde avec ce compte sur un autre appareil. Vous ne pouvez lire Le Monde que sur un seul appareil Ă la fois ordinateur, tĂ©lĂ©phone ou tablette. Comment ne plus voir ce message ? En cliquant sur » et en vous assurant que vous ĂȘtes la seule personne Ă consulter Le Monde avec ce compte. Que se passera-t-il si vous continuez Ă lire ici ? Ce message sâaffichera sur lâautre appareil. Ce dernier restera connectĂ© avec ce compte. Y a-t-il dâautres limites ? Non. 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LaMort N'est Rien : Charles Péguy : « La mort n'est rien. Contextual translation of la mort n'est rien into english. La mort ce n'est rien du tout (death is nothing at all) est la piÚce la plus connue et probablement la plus belle d'henry scott holland, . French quote of the week: No prob, no problem, is nothing !, nothing more, . Il faut l'admettre, la mort n'est rien de plus qu'un
Ce qui m'Ă©tonne, dit Dieu, c'est l'espĂ©rance. Et je n'en reviens pas. Cette petite espĂ©rance qui n'a l'air de rien du tout. Cette petite fille Car mes trois vertus, dit Dieu. Les trois vertus mes crĂ©atures. Mes filles mes enfants. Sont elles-mĂȘmes comme mes autres crĂ©atures. De la race des hommes. La Foi est une Ăpouse fidĂšle. La CharitĂ© est une MĂšre. Une mĂšre ardente, pleine de cĆur. Ou une sĆur aĂźnĂ©e qui est comme une mĂšre. L'EspĂ©rance est une petite fille de rien du tout. Qui est venue au monde le jour de NoĂ«l de l'annĂ©e derniĂšre. Qui joue encore avec le bonhomme Janvier. Avec ses petits sapins en bois d'Allemagne couverts de givre peint. Et avec son bĆuf et son Ăąne en bois d'Allemagne. Peints. Et avec sa crĂšche pleine de paille que les bĂȘtes ne mangent pas. Puisqu'elles sont en bois. C'est cette petite fille pourtant qui traversera les mondes. Cette petite fille de rien du seule, portant les autres, qui traversera les mondes rĂ©volus.[...]Mais l'espĂ©rance ne va pas de soi. L'espĂ©rance neva pas toute seule. Pour espĂ©rer, mon enfant, il faut ĂȘtre bien heureux, il faut avoir obtenu,reçu une grande grĂące.[...] La petite espĂ©rance s'avance entre ses deux gran- des sĆurs et on ne prend pas seulement garde Ă elle. Sur le chemin du salut, sur le chemin charnel, sur le chemin raboteux du salut, sur la route inter- minable, sur la route entre ses deux sĆurs la petite espĂ©rance S'avance. Entre ses deux grandes sĆurs. Celle qui est mariĂ©e. Et celle qui est mĂšre. Et l'on n'a d'attention, le peuple chrĂ©tien n'a d'attention que pour les deux grandes sĆurs. La premiĂšre et la derniĂšre. Qui vont au plus pressĂ©. Au temps prĂ©sent. Ă l'instant momentanĂ© qui passe. Le peuple chrĂ©tien ne voit que les deux grandes sĆurs, n'a de regard que pour les deux grandes sĆurs. Celle qui est Ă droite et celle qui est Ă gauche. Et il ne voit quasiment pas celle qui est au milieu. La petite, celle qui va encore Ă l'Ă©cole. Et qui marche. Perdue entre les jupes de ses sĆurs. Et il croit volontiers que ce sont les deux grandes qui traĂźnent la petite par la main. Au milieu. Entre les deux. Pour lui faire faire ce chemin raboteux du salut. Les aveugles qui ne voient pas au contraire. Que c'est elle au milieu qui entraĂźne ses grandes sĆurs. Et que sans elle elles ne seraient rien. Que deux femmes dĂ©jĂ ĂągĂ©es. Deux femmes d'un certain par la vie. C'est elle, cette petite, qui entraĂźne tout. Car la Foi ne voit que ce qui est. Et elle elle voit ce qui sera. La CharitĂ© n'aime que ce qui elle elle aime ce qui sera. La Foi voit ce qui est. Dans le Temps et dans l'ĂternitĂ©. L'EspĂ©rance voit ce qui sera. Dans le temps et dans l' ainsi dire le futur de l'Ă©ternitĂ© mĂȘme. La CharitĂ© aime ce qui est. Dans le Temps et dans l'ĂternitĂ©. Dieu et le prochain. Comme la Foi voit. Dieu et la crĂ©ation. Mais l'EspĂ©rance aime ce qui le temps et dans l' ainsi dire dans le futur de l'Ă©ternitĂ©. L'EspĂ©rance voit ce qui n'est pas encore et qui sera. Elle aime ce qui n'est pas encore et qui seraDans le futur du temps et de l'Ă©ternitĂ©. Sur le chemin montant, sablonneux, malaisĂ©. Sur la route montante. TraĂźnĂ©e, pendue aux bras de ses deux grandes sĆurs, Qui la tiennent pas la main, La petite espĂ©rance. S'avance. Et au milieu entre ses deux grandes sĆurs elle a l'air de se laisser traĂźner. Comme une enfant qui n'aurait pas la force de marcher. Et qu'on traĂźnerait sur cette route malgrĂ© elle. Et en rĂ©alitĂ© c'est elle qui fait marcher les deux autres. Et qui les traĂźne. Et qui fait marcher tout le monde. Et qui le on ne travaille jamais que pour les les deux grandes ne marchent que pour la PĂ©guy, Le Porche du mystĂšre de la deuxiĂšme vertu, 1912
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Le 5 septembre 1914, tombait au champ dâhonneur lâĂ©crivain Charles PĂ©guy, lieutenant au 276Ăšme rĂ©giment dâinfanterie, mortellement touchĂ© dâune balle en plein front prĂšs de Villeroy Seine-et-Marne. Une mort qui est le couronnement de toute une vie et donne un relief particulier Ă son Ćuvre, scellĂ©e, par le sang versĂ©, aux citĂ©s charnelles quâil sut si bien chanter Heureux ceux qui sont morts pour la terre charnelle, [âŠ] couchĂ©s dessus le sol Ă la face de Dieu [âŠ] Heureux les Ă©pis mĂ»rs et les blĂ©s moissonnĂ©s » 1. Une guerre qui faucha aussi deux semaines plus tard son fidĂšle ami qui lâavait accompagnĂ© sur les routes de Chartres, lâĂ©crivain Henri Alain-Fournier, auteur du Grand Meaulnes. Maurice BarrĂšs a admirablement bien rĂ©sumĂ© le sens de la mort de PĂ©guy ll est tombĂ© les armes Ă la main, face Ă lâennemi, le lieutenant de ligne Charles PĂ©guy. Le voilĂ entrĂ© parmi les hĂ©ros de la pensĂ©e française. Son sacrifice multiplie la valeur de son Ćuvre. Il cĂ©lĂ©brait la grandeur morale, lâabnĂ©gation, lâexaltation de lâĂąme. Il lui a Ă©tĂ© donnĂ© de prouver en une minute la vĂ©ritĂ© de son Ćuvre » 2. Tout a Ă©tĂ© dit sur PĂ©guy dont la figure ne cesse dâintriguer hommes politiques et historiens des idĂ©es, qui sâĂ©vertuent sans succĂšs Ă le classifier arbitrairement selon les schĂ©mas de pensĂ©e de lâidĂ©ologie dominante. Celle-ci voudrait empĂȘcher quâun socialiste dreyfusard dâorigine modeste soit devenu sans renoncer Ă lui-mĂȘme, un poĂšte mystique, un chantre de lâenracinement patriotique et un pĂšlerin de lâespĂ©rance chrĂ©tienne. Or, Charles PĂ©guy fĂ»t tout cela Ă la fois, nâen dĂ©plaise Ă Bernard-Henri Levy, qui voulut en faire, dans une paranoĂŻa dĂ©lirante, le prĂ©curseur dâun fascisme Ă la Française 3. Inclassable PĂ©guy dont la pensĂ©e est constamment guidĂ©e par un mĂȘme fil conducteur, une quĂȘte inlassable et insatiable de vĂ©ritĂ©. En crĂ©ant Les Cahiers de la Quinzaine, en 1900, il assigne Ă sa nouvelle revue lâambition de dire la vĂ©ritĂ©, toute la vĂ©ritĂ©, rien que la vĂ©ritĂ©, dire bĂȘtement la vĂ©ritĂ© bĂȘte, ennuyeusement la vĂ©ritĂ© ennuyeuse, tristement la vĂ©ritĂ© triste ». Câest au nom de la fidĂ©litĂ© Ă cette mĂȘme vĂ©ritĂ© quâil se sĂ©parera de son ami JaurĂšs et critiquera le parlementarisme bon teint de la RĂ©publique radicale, dĂ©plorant le dĂ©voiement de lâidĂ©al de justice qui prĂ©valait encore au dĂ©but de lâaffaire Dreyfus La mystique rĂ©publicaine, câĂ©tait quand on mourait pour la RĂ©publique, la politique rĂ©publicaine, câest Ă prĂ©sent quâon en vit » 4. Paroles que tout homme politique devrait mĂ©diter aujourdâhui⊠NĂ© en 1873 dans une famille modeste sa mĂšre est rempailleuse de chaises et son pĂšre, menuisier, meurt dâun cancer quelques mois aprĂšs sa naissance, Charles garde de son enfance le goĂ»t dâune certaine ascĂšse ainsi que lâamour du travail bien fait portĂ© jusquâĂ sa perfection. Nous avons connu des ouvriers qui le matin ne pensaient quâĂ travailler. Ils se levaient le matin â et Ă quelle heure ! â et ils chantaient Ă lâidĂ©e quâils partaient travailler. [âŠ] Travailler Ă©tait leur joie mĂȘme, et la racine profonde de leur ĂȘtre. Il y avait un honneur incroyable du travail [âŠ] Nous avons connu cette piĂ©tĂ© de lâouvrage bien fait, poussĂ©e, maintenue, jusquâĂ ses plus extrĂȘmes exigences. Jâai vu toute mon enfance rempailler des chaises exactement du mĂȘme esprit et du mĂȘme cĆur, et de la mĂȘme main, que ce mĂȘme peuple avait taillĂ© des cathĂ©drales » 5. Le travail revĂȘt mĂȘme une dimension spirituelle chez les ouvriers et artisans Tout Ă©tait une Ă©lĂ©vation intĂ©rieure, et une priĂšre, toute la journĂ©e [âŠ] Leur travail Ă©tait une priĂšre. Et lâatelier, un oratoire » 6. Vient ensuite la rĂ©vĂ©lation de lâĂ©cole avec lâinfluence dĂ©terminante dâun personnage auquel PĂ©guy rendra plus tard un Ă©mouvant hommage ThĂ©ophile Naudy. Directeur de lâĂ©cole normale dâinstituteurs dâOrlĂ©ans, cet inspecteur en retraite avait remarquĂ© les qualitĂ©s de lâĂ©lĂšve dĂšs le primaire et insistĂ© pour lui faire suivre un cursus classique collĂšge, lycĂ©e qui le propulsa jusquâĂ lâĂcole normale supĂ©rieure quâil intĂ©gra, aprĂšs deux Ă©checs, en 1894. Câest avec une Ă©motion teintĂ©e de nostalgie que PĂ©guy dĂ©crit lâidĂ©al de lâĂ©cole rĂ©publicaine qui lui permit dâaccĂ©der Ă la culture classique Nos jeunes maĂźtres Ă©taient beaux comme des hussards noirs. Sveltes, sĂ©vĂšres, sanglĂ©s. SĂ©rieux et un peu tremblants de leur prĂ©coce, de leur soudaine omnipotence ». Mais, dans les annĂ©es 1900, PĂ©guy sent ce monde basculer vers une mentalitĂ© bassement mercantile, insufflĂ©e selon lui par la bourgeoisie qui contamine lâesprit du peuple et le discours socialiste. Comme le souligne le professeur Antoine Compagnon, pour PĂ©guy, vers le tournant du siĂšcle, âfaire la classeâ a cessĂ© dâĂȘtre une mission pour devenir une obligation professionnelle. Les maĂźtres sâappellent dĂ©sormais des instituteurs, et sur le modĂšle des ouvriers, rĂ©clament le droit de se syndiquer. Au nom de lâĂ©galitĂ©, ils rechignent Ă participer aux Ćuvres dâĂ©ducation populaire qui sâajoutaient Ă leurs services aprĂšs lâĂ©cole et sans rĂ©munĂ©ration. Tout travail nâest plus une priĂšre mais mĂ©rite un salaire » 7. Câest la fin de la gratuitĂ© du don. Ă lâĂcole normale supĂ©rieure, PĂ©guy est lâĂ©lĂšve de Romain Rolland et dâHenri Bergson, il subit lâinfluence du bibliothĂ©caire socialiste Lucien Herr et devient fascinĂ© par la figure de Jean JaurĂšs. Câest lâĂ©poque du socialisme qui nâa jamais revĂȘtu chez lui un caractĂšre marxiste ni procĂ©dĂ© dâune lutte des classes 8, mais ressemble plutĂŽt Ă un vaste de mouvement de fraternitĂ© universelle, donnant Ă chacun la possibilitĂ© de dĂ©ployer toutes ses potentialitĂ©s sans un quelconque Ă©galitarisme niveleur, ce quâon appellerait aujourdâhui lâĂ©galitĂ© des chances. ImprĂ©gnĂ© dâune pensĂ©e philosĂ©mite, PĂ©guy se dit le commensal des Juifs », câest-Ă -dire celui qui mange Ă leur table. Entretenant une relation spirituelle avec le mystĂšre dâIsraĂ«l, câest tout naturellement quâil est amenĂ© Ă prendre, au nom de la justice, la dĂ©fense du capitaine Dreyfus. Pour autant, il se dĂ©tache trĂšs vite du milieu dreyfusard quâil accuse dâĂȘtre plus prĂ©occupĂ© de tirer les dividendes politiques de lâAffaire que de dĂ©fendre lâinnocence de lâinfortunĂ© condamnĂ© de lâĂźle du Diable. La rupture est complĂšte dans Notre jeunesse 1910 oĂč il sâen prend de maniĂšre virulente Ă Daniel HalĂ©vy, son ancien compagnon de combat, puis dans LâArgent 1913 oĂč il qualifie JaurĂšs de traĂźtre » Ă la cause du dreyfusisme et de misĂ©rable loque », en le prĂ©sentant comme lâhomme qui reprĂ©sente en France la politique impĂ©riale allemande » 9. Car sâil est un autre trait qui caractĂ©rise PĂ©guy, câest son patriotisme. Loin dâĂȘtre une abstraction ou une idĂ©ologie, il procĂšde avant tout de lâĂ©troite imbrication des intĂ©rĂȘts spirituels et de leur enracinement dans la vie dâune nation Car le spirituel est lui-mĂȘme charnel. Et lâarbre de la grĂące est racinĂ© profond. Et plonge dans le sol et cherche jusquâau fond » 10. PĂ©guy nâest pas nationaliste car pour lui, la nation ne constitue pas lâhorizon indĂ©passable de lâhomme La patrie nâachĂšve pas lâhomme elle le forme et le protĂšge des destins qui la dĂ©passent » rĂ©sume Daniel HalĂ©vy en Ă©voquant la pensĂ©e de celui dont il fut le principal collaborateur 11 Et PĂ©guy lui-mĂȘme de prĂ©ciser le sens de son patriotisme Je ne veux pas que lâautre soit le mĂȘme, je veux que lâautre soit autre. Câest Ă Babel quâĂ©tait la confusion, dit Dieu, cette fois que lâhomme voulut faire le malin » 12, dĂ©nonçant ainsi la nĂ©gation des identitĂ©s au prĂ©texte dâun universalisme mal compris. Câest dâailleurs dans la figure de Jeanne dâArc que culmine son amour de la patrie. Amour quâil dĂ©cline depuis 1908 sous un autre mode Jâai retrouvĂ© ma foi. Je suis catholique », confie-t-il Ă ce moment-lĂ Ă son ami Joseph Lotte. Il ne sâagit pas pour lui dâune conversion mais dâun aboutissement de sa quĂȘte de vĂ©ritĂ©. Sa foi, dĂšs lors, Ă©clate dans une magnifique trilogie oĂč il mĂ©dite les grands mystĂšres chrĂ©tiens et particuliĂšrement les vertus thĂ©ologales Le mystĂšre de la charitĂ© de Jeanne dâArc 1910, Le Porche du MystĂšre de la deuxiĂšme vertu 1911, et Le mystĂšre des Saints Innocents 1912. Foi qui le conduira devant des difficultĂ©s familiales maladie dâun fils, tentation de lâadultĂšre Ă effectuer, Ă deux reprises, un pĂšlerinage de Paris Ă Chartres, oĂč parcourant 144 km en trois jours, il prie au rythme des alexandrins quâil compose Ătoile de la mer voici la lourde nappe / Et la profonde houle et lâocĂ©an des blĂ©s / Et la mouvante Ă©cume et nos greniers comblĂ©s / Voici votre regard sur cette immense chape » 13. Au final, la pensĂ©e de PĂ©guy, indissociable du personnage tellement il a voulu la vivre profondĂ©ment, demeure une boussole pour notre temps â PĂ©guy sâattache aux continuitĂ©s de notre histoire il est celui qui voit dans la mĂ©ritocratie rĂ©publicaine la poursuite de lâĆuvre monarchique, lĂ oĂč beaucoup dâidĂ©ologues sâefforcent dây dresser une antinomie, â PĂ©guy veut rĂ©concilier patrons et ouvriers autour de lâamour du travail bien fait et le sens de la gratuitĂ©, qui fait si cruellement dĂ©faut aujourdâhui, oĂč lâesprit de chicane et de revendication atteint son paroxysme, â PĂ©guy conçoit la patrie comme lâenracinement des valeurs spirituelles dans une terre charnelle et lui accorde un amour de prĂ©fĂ©rence sans pour autant lui confĂ©rer le statut dâidole qui embrasse toutes les dimensions de la personne, â PĂ©guy devine le sens mystĂ©rieux et lâabĂźme insondable de la condition humaine, et dĂ©nonce avec virulence toute prĂ©tention de lâhumanisme moderne Ă vouloir lâinfĂ©oder au pouvoir corrupteur de lâargent et au matĂ©rialisme destructeur, ce qui est le cas quand lâĂ©conomie dicte sa loi au monde politique, â PĂ©guy reste enfin un modĂšle de tĂ©nacitĂ©, de libertĂ© et de courage pour avoir inlassablement recherchĂ© la vĂ©ritĂ©, parfois au prix douloureux de ses amitiĂ©s, et incarnĂ© ses convictions jusquâau sacrifice suprĂȘme. > Charles Beigbeder est entrepreneur, prĂ©sident de la holding Gravitation et Ă©lu du VIIIe arrondissement de Paris, > BenoĂźt Dumoulin est un jeune professionnel engagĂ© dans la vie politique et associative. Notes 3. LâidĂ©ologie française, 1981. 4. Notre Jeunesse, 1910. 5. LâArgent, 1913. 6. LâArgent, op. cit. 7. PrĂ©sentation de LâArgent par Antoine Compagnon, Ă©dition des Equateurs, 2008. 8. Pour PĂ©guy, la lutte de classe ne revĂȘt aucun sens qui soit socialiste mais procĂšde dâune compĂ©tition, dâune rivalitĂ© et dâune concurrence, qui la rattache aux valeurs de la bourgeoisie. 9. JaurĂšs prĂŽnait alors un rapprochement avec lâAllemagne en 1911-1912, pour contrer lâalliance franco-russe et prĂ©venir un conflit dans les Balkans. 10. Ăve, 1913. 11. Daniel HalĂ©vy, Charles PĂ©guy et les Cahiers de la Quinzaine, Payot, 1918. 12. Le mystĂšre de lâenfant prodigue, in Ćuvres poĂ©tiques complĂštes. 13. PrĂ©sentation de la Beauce Ă Notre-Dame de Chartres, in La tapisserie de Notre-Dame, 1913.
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la mort n est rien charles péguy